合都文化：泽缘颖水千百世，派演江州亿万年
——唐代江州的陈氏家族（一）
陈国灿
由唐至宋，存在着许多大家族累世聚族而居的现象，据《宋史·孝义传》载：江州德安陈昉“家十三世同居，长幼七百口。”“许祚，江州德化人。八世同居，长幼七百八十一口。”“胡仲尧，洪州奉新人。累世聚居，至数百口。”“又有信州李琳十五世同居，贝州田祚、京兆惠从顺十世同居，庐州赵广、顺安军郑彦圭、信州俞隽八世同居。”对于这类累世同居的大家族，唐宋朝廷“皆赐诏旌表门闾”。目的在于表彰家族的内部治理，有利于地方秩序的稳定。本文谨就由唐至宋江州德安陈氏家族的发展作点探讨。
一、江州德安陈氏家族的先世源流
江州德安陈氏自唐玄宗开元十九年（731）陈旺徙居德安建庄，直到第十五代陈延赏、陈继珪辈，当北宋仁宗嘉祐七年（1062）分庄，中经三百三十余年，一直是累世同居不分家，号称“萃居三千口人间第一，合爨四百年天下无双”的旌表义门，成为唐宋历史上的一种罕见现象，也为世人大加赞赏和称道。
陈氏家族的先世，源自于舜裔妫满，公元前11世纪，被周朝封侯于陈国，因以为氏。传至东汉陈寔（104－187），因族居颍川（今河南许昌）十余世，此后陈氏便以颍川为郡望。西晋末，陈寔六世孙陈眕为晋光祿大夫、左卫将军，随五胡内迁，晋军败退，陈眕带领家族东渡，隐居于曲阿新丰湖。眕弟匡之子陈达，被初建的东晋政权命为长城县令（今浙江长兴县），因悦其山水，遂家居于长城下若里。陈达下传九世至文瓒，文瓒三子：谈先、霸先、休先。霸先于梁太平二年（557）以国相受梁禅即皇帝位，是为陈王朝开国君主。后聚居于江西江州德安的唐代陈氏家族，是由陈朝皇室后裔的几支汇聚而成。
一支是陈宜都王叔明，这一支在唐代的著名人物有陈兼、陈京，宋有陈競。《新唐书·陈京传》云：“陈京，字庆复，陈宜都王叔明五世孙。（按：《宋史·陈兢传》正之为六世孙,《唐表》从柳文而漏缺高祖一代）父兼，为右补阙、翰林学士。”柳宗元作《陈京行状》云：“五代祖某陈宜都王，曾祖某皇会稽郡司马，祖某皇晋陵郡司功参军，父某皇右补阙、翰林学士，赠秘书少监，某州某县某乡某里陈京年若干状。”又云：“公姓陈氏，自颍川来隶京兆万年冑贵里，讳京，既冠，字曰庆复，举进士，为太子正字，咸阳尉，太常博士，左补阙，尚书膳部、考功员外郎，司封郎中，给事中，秘书少监。”《新唐书·陈京传》载：“京无子，以从子褒嗣。褒孙伯宣，辞著作佐郎不拜。”对于陈京的后嗣，《宋史·陈競传》载：“陈競，江州德安人，陈宜都王叔明之后，叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监、集贤院学士，无子，以从子褒嗣。褒至盐官令。褒生瓘（灌），高安丞。瓘（灌）孙伯宣，避难泉州，与马总善，注司马迁《史记》行于世。后游庐山，因居德安。”此传仅交待陈兼这一支上下传承关系，而陈旺一支则见于宋初胡旦咸平五年写的《义门碑》。该碑在述伯宣游庐山遂隐居之后说：“孙旺，徙居于德安之太平乡长乐里。旺生机，机生感，感生蓝，蓝生青，青生六子，曰伉、侍、仲、俛、伟、伸，六而十七，十七而三十四。自是家益昌族益盛矣。”因《义门碑》屡竖屡毁，故南宋绍熙年间周必大已疑碑误。碑误既对陈氏家族的世系有所错置，而旺也并非伯宣之孙，且陈旺所在的时间，实际比伯宣要早一百多年。
陈旺实属陈朝后裔另一支，即岳阳王陈叔慎之后裔。《陈书》载“岳阳王叔慎，字子敬，高宗第十六子也，……祯明元年，出为使持节、都督湘衡桂武四州诸军事、智武将军、湘州刺史”。祯明三年（588），隋军攻湘州，叔慎败走，后被隋军俘获处斩。其后裔世系由于避难于山野，多隐而不显。然江西峡江县马埠镇《陈氏七修族谱》却记叙了叔慎一支的世系为“叔慎→志高→才→蕴玉→然→衮→可二……结合《江州义门陈氏宗谱》载蕴玉兄弟共有三人，依长幼序列为蕴圭、蕴玉、蕴璋。蕴珪。湖北石首《陈氏宗谱》与高安陈氏旧谱均载：“志高生子才，才生蕴珪，蕴珪生子旺。”由此便梳理出陈旺的上源世系。
湖北《大冶陈氏旧谱》载“陈旺，字天相，唐玄宗开元十九年（731），占籍德安县太平乡长乐里”。永定《陈氏七修族谱》载“汝南陈氏唐开元陈旺，浪迹匡庐，遂定居义门”。陈旺的十世孙陈旭在《进呈家谱表》中说：“若夫会聚渊源，自颍川而江州。”汝南郡周代属于蔡国和沈国的辖地，秦始皇统一后属颍川郡。多种记载证明，陈旺是于开元年间由汝南迁往江州的，此迁很可能与叔明五世孙陈兼官江州有关。陈旺、陈兼是从兄弟，当陈兼由江州官迁封丘县丞而北上赴任时，陈旺因陈兼的关系而占籍于江州德安县。据陈月海氏《陈兼生平事略》研究，“开元十六至二十二年，初官江州，在此期间，陈旺、陈昌等相继寻来江州。宋景德三年（1006）陈延赏《奏义门卑幼妄擅典卖田产状》中说：“臣先祖在唐玄宗朝因官置庄于江州德安县，后置田于各郡，历今一十五世，义聚骨肉三千余口。”所云先祖在“玄宗朝因官置庄”，当是指陈旺因陈兼的关系置庄于江州德安事，这应是唐玄宗开元十九年（731）陈旺在德安县太平乡长乐里永清村建荘的大背景。
至于《宋史·陈競传》中所云伯宣“避难泉州，……后游庐山，因居德安”，是在此一百多年后的事，伯宣是陈兼的六世孙，他到庐山实在唐武宗会昌年间（841－846），初居德化县齐集里，乾符四年（877）柳彦璋攻陷江州，伯宣因避黄巢兵乱，也转向与陈旺后人合族而共居。
由此不难看出，唐代以来的江州陈氏家族，原是由多个支派会聚、团结组合而成，各支派虽有别，但却同出于一源。
二、义门陈氏家族累世共居的特点
陈氏家族从唐玄宗开元十九年（731）在德安县太平乡建庄，到宋嘉祐七年（1062）奉敕分庄析居，在这三百余年间，陈氏家族始终处于全族公推的家长领导下生活，呈现出诸多特点。
最大的特点是在家族内部施行家族公社的公有制度。北宋淳化四年（993）宋太宗询问家长陈競：“汝义门所以义聚，何也？”競回答说：“公也。公则无私，无私方可义聚。”于是宋太宗御书了“至公无私”四字以赐之。这种至公无私的精神，在家族内部成为处理各种事务和关系的准则：族产共有，家无私财，共同劳作，平均分配，人无贵贱，诸事平等，形成了一种“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母，丈夫不听妻偏言，耕男不言田中苦”的既大公无私，又和谐相处的家族共产公社体制。
“耕男不言田中苦”，是指全体成员对农田共同经营、共同劳作，族有田亩按其大小分房族经营，每房族立一人管事，“量其用地广狭以次安排，弟侄各令首副管辖，共同经营。”“丈夫除令出勾当外，并付管事手下管束。逐日随管事差使执作农役，稍有不遵者，具名请家长处分科断。”由于人人参与农田耕作，而且是为本族而自觉自愿劳动，所以均不言田中苦。
“堂前架上衣无主”是指一切财产均为公有，架上衣裳也为公有，生活用品都平均分配，如“丈夫衣妆，二月中给春衣，每人各给付丝一十两。夏各给絺葛衫一领。秋给寒衣，自年四十以上及尊长各给绢一匹、绵五两。四十以下各给丝一十两、绵五两。冬各给头巾一顶。并出库司分派者。”麻鞋，每年冬至、岁节、清明三时人各给一双。草席，每年每房各给一副。妇女脂粉、针花等事，三时“仰库司专人收买给付。”
“三岁孩儿不识母，丈夫不听妻偏言”，说的是不以小家庭为活动单位，强调的是集体生活制度。如“诸房诞育男女令书时申报，则当随时上簿至排定第行，男为一行，女为一行，不以孙侄姑叔，但依所生先后排定，贵在简要。”饮食实行分班食堂制，规定“每日三时茶饭，丈夫于外庭坐，作两次：自年四十以下至十五岁者作先次，取其出赴勾当，故在前也。自年四十以上及家长同坐后次，以其闲缓，故在后也。并令新冠后生二人排布，祗候茶汤等。妇人则在后堂坐，长幼亦作两次，新妇祗侍候茶汤等。”妇人坐后堂，当然也包括十五岁以下的幼小在内，故长幼分作两次进食。
共同劳作，平均分配，在家族内部形成了一种公而无私的优良传统，人们乐于生活在这种纯朴的传统之中，没有个人私利的追求。
其次一个特点是家族内部，虽有家长、管事，均由家族会议推举产生，按家法行事，并无特权。虽有长幼、男女之别，但人无贵贱之分，人人平等，权利共享，义务共担，如《宋史·陈競传》所言：“不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。”形成一种没有特权、没有压迫剥削、和睦友爱的平等社会。
第三是以儒家的忠孝仁义思想为指导。三百多年间，义门陈家以公字为准则，以孝义为先，不损人谋利，世以耕读为务。义门陈崇在德安旌表之初，就特别重视对子孙的教育，专设“书屋”，以训教七至十五岁童蒙。又设“东佳书堂”以备弟侄子姓有赋性聪敏者进一步深造。这些举措使全族的文化素养得到普遍的提升，使每个成员都能知书识礼，知孝明义，为整个大家族的团结友爱奠定了很好的思想基础。家族盛时，曾“有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。”家犬尚可调教如此，何况于人焉！然而至宋太宗时，家族人多，常苦乏食，诏令每岁贷粟二千石以接新熟，家长陈旭只受贷粟之半，有人劝其全受以邀善价，旭回答说：“上以旭家上千口，特以公赋赐我私家，岂可见利忘义，而为罔上之事呼！”这类处以公心、不见利忘义的行为，总是被世人传为美谈。据族谱《旧碑碎言家语》记，宋神宗时，陈襄、陈敏为忠列侯，其母刘氏虽出身贵族，被封为夫人，然而汲水、炊饭不假僮仆，均自己动手，充分反映了家内的平等平权。
至公无私的准则与儒家的忠孝仁义思想相结合，既维持了家族内的长幼尊卑有序，又维护了家族内部的团结。义门陈氏家族的发展，实际上是儒家“天下为公”大同思想指导下的一种实践，一种具有血缘关系特征、以公有制为基础的大同公社实体。